Катха-упанишада. Личность Бога. Часть 2. Рубрика: ДХАРМА

Мы уже говорили, что атман проявлен как в сознании, так и в материи, но наш ум привык сводить понятие «Бог» до каких-то конкретизированных элементов. Например, Лев Толстой в произведении «Война и мир» говорил: «Бог — это любовь». Согласны с ним? Если согласны, то мы вынуждены признать и тот факт, что ненависть, как антипод любви, существует вне Бога. Получается, что в этом мире существует что-то, что не исходящее от Бога. В этом случае теряется сам смысл слова «Бог», как вездесущего атмана. Когда мы говорим «Бог существует», то невольно признаемся в том, что существует и «не Бог», который в нашем уме отождествляется с Дьяволом. Но разве он не частица Бога?

Так или иначе, мы сводим Бога к какой-то одной полярности, забыв, что у неё есть свой антипод. Ни одна концепция или термин не может существовать без своей противоположности. Знали бы вы, что такое день, если бы не было ночи? Что такое любовь, если бы не было ненависти? Смогли бы познать силу дружбы, если бы не познали предательства?

«У меня нет друзей, чтобы не наживать себе врагов» — говорил Будда. Когда появляется друг, возникает разделение людей на друзей и врагов, появляется двойственное суждение. Но атман — не друг или враг, а их совокупность — любовь и ненависть вместе. Бог — это полнота, «трение» абсолютно всех противоположностей: частица и античастица, время и вечность, личность и обезличивание, ад и рай. Можно долго перечислять их все, но я обращу внимание лишь на некоторые из них.

Противоположности материального мира

Когда появляется «знание» следом возникает и «невежество». Но если Бог является единством «знания» и «невежества», то почему Ямарадж говорит Начикете, что нужно избавиться от невежества и прийти к знанию? Почему живое существо должно стремиться к свету знания, а не к тьме невежества?

Весной можно наблюдать такое явление природы, как таяние льда на реке. Огромные ледяные глыбы несутся в быстротечном потоке, сталкиваются друг с другом, разбиваются и снова плывут дальше, пока не сольются с общим течением реки. В этих льдах тоже есть атман, но он находится в латентном состоянии, как принцип существования молекул льда и связывающая их сила. В предыдущих статьях мы назвали это принцип парабрахман, первопричина существования «всего». Но внутри льда, парабрахман обезличен, не осознаёт себя. Лёд никогда не осознает, что он часть воды. Можно сказать, что латентное состояние парабрахмана и есть невежество. Живое существо отличается от глыбы льда тем, что в нём проявляется разум, который позволяет осознать себя, как часть Всевышнего. Поэтому цель воплощения атмана, как личности, в осознании себя. Иначе, чем живое существо отличается от глыбы льда?

Личность атмана проявлена в каждом живом существе в форме параматмы. Но там, где есть личность существует и обезличивание. Наше тело — это просто существование белковых молекул. В слове «существование» и выражена суть парабрахмана, как обезличенного аспекта атмана. Это основной принцип существования молекул, клеток и их деятельности в нашем физическом теле. Бог не является чем-то отдельным, парабрахманом или параматмой. Он существует в единении слияния этих двух противоположностей.

Самоосознание

Когда личность Бога не осознается в живом существе, им управляет материальная природа, следуя своим устремлениям: сексуальным желаниям, жажде наслаждений или просто привязанности к своим детям, родным и близким. Мудрецы древности описывают в священных писаниях определённые нравственные нормы поведения, которые помогают взять под контроль стремления материальной природы. Различные обеты и аскезы являются одним из наиболее действенных способов очистки сознания от оков материальной действительности. Практически все способы очистки сознания, предписанные ведами, даны обычным людям, которым выгодно думать, что Бог где-то вовне, что аскезами или жертвоприношениями можно купить его любовь. Такие люди предпочитают искать Бога в храмах, обрядах или традициях, а не в самих себе. Именно для них были созданы такие нормы поведения.

Давайте будем откровенны. Как только человек пытается очистить сознание от оков материальной природы, все его действия и помысли превращаются в обычный фарс. Например, какой-то человек с гордостью провозгласил, что будет выполнять брахмачарью (даст обет безбрачия, откажется от всех сексуальных отношений). Но материальная природа тоже не дремлет. Она в форме гормонов воспламеняет в нём желание и чувства. Пытаясь сдержать эту страсть, заточить её внутри себя без понимания принципов брахмачарьи, такой аскет взращивает неудовлетворённость, становясь при этом всё злее и раздражительнее. Результат такой аскезы не принесёт плодов.

Статуэтка Будды-аскета (1368-1644)

Именно поэтому для тех, кто не может отказаться от влечения к женскому полу, были описаны тантрические техники. Согласно им, через взаимодействие мужской и женской энергии, можно познать полноту атмана, точно так же, как и отказавшись от сексуальных отношений. Механизмы тантры берут своё начало из тех же идей о двух противоположностях. Бог — это не мужчина или женщина, это мужчина и женщина вместе. Когда человек познал эту целостность, ему уже не нужны отдельные дифференцированные формы этой полноты. Когда Будда достиг просветления, он перестал нуждаться в других наслаждениях. Но путь Будды очень сложен для большинства наших современников. Потому что у людей нет понимания целостности! Все современные отречения от чего-либо напоминают в большей степени фарс, чем истинное желание.

Исходя из всего вышеизложенного, я хочу показать вам, что какой бы вы не выбрали путь, он ведёт к одному и тому же результату. Для того чтобы отказ от сексуальных наслаждений был истинным, необходимо познать единство мужской и женской энергий в себе, достигнуть полноты атмана.

Примером тантрического единства может служить союз Шивы и Парвати. Достигнув полноты атмана, соединив две противоположности, Шива стал великим Богом. Поэтому во многих ведических трактатах его называют Махадэвом. Будда же пошёл другим путём, он познал противоположности внутри себя и уравновесил их, достигнув полноты.

Древняя тханка с изображением единства двух энергий, 1740г.

Во всех этих примерах описаны великие личности Бога, которые могут проявиться только через интеграцию всех противоположностей. Несомненно, все они обладают невероятным могуществом, однако, стоит отметить, что атман — это не одна конкретная личность, это совокупность всех проявлений, которые достигли полноты его противоположностей в себе. Ямарадж констатирует верховное положение атмана:

Кому ведомо, где он находится, если брахманство и кшатра для него, как пища, а смерть — его приправа?

В заключение мне остаётся пояснить лишь некоторые моменты из этих строф Катха-упанишады. Брахманство — это проявленный космос, Брахма, кшатра – Вишну, а смерть — это Шива. Таким образом, Ямарадж сказал, что даже если такие великие и могущественные боги не могут познать атман, куда же нам, простым смертным? Всё же мы попробуем кое в чём разобраться, но уже в третьей части Катха-упанишады.

Понять, что такое целостность, вам поможет Александр Набабкин:

Предыдущие главы читайте здесь:

Автор материала: @ovtretya. Редактор: @kayros.

С Вами и для Вас теперь – «Волшебная Индия»! 23.01.2018